發布時間：2023-04-25 20:04:50
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中新社南昌（chāng）4月25日電 題：朱子學如何走出（chū）國門，影響世界？
——專訪江西省朱（zhū）子學會副會長、上饒師範學院朱子學研究所所長徐公喜
作（zuò）者 劉占昆 劉玉潔
祖籍江西（xī）婺源(今江西省上饒市婺源縣)的朱（zhū）熹，是中國宋朝著名理學家、思想家、哲學家，儒學集大成者，世（shì）人尊稱為朱子。朱熹及其門人後學創立的朱子學（xué），不僅深（shēn）刻影響了中（zhōng）華民族思（sī）想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區，時至今日依然具有（yǒu）影響（xiǎng）力和時代價（jià）值。
朱子學為（wéi）何（hé）能走出國門，遠播海外？朱子學如何影響世界？構建人類命運共同體過程中，朱子學的哪（nǎ）些價值理念具（jù）有啟示意義？江西省朱子學會副會長、上饒（ráo）師範學院朱子學研究所所長徐公喜，近日接受中（zhōng）新社“東西問”獨家專訪，進行（háng）深度解（jiě）析。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：在您看來，朱子學最重要的思想是什麽？朱子學如何走出國門，影響世界（jiè）？
徐公喜：“朱子學”概念（niàn）的內涵與外延（yán），本身就具有豐富內容（róng），包括主體性（xìng）、時空性意義、曆史地位、思想內容特征。朱子學（xué）思想（xiǎng）對（duì）很多階層、集團與群體都有重要意義，其最主要的貢獻（xiàn）是（shì）在曆史上，為中國提供了（le）撥亂反正的新文化，建立了新的儒（rú）家(理學)道統譜係（xì）。
朱（zhū）熹撥千年之亂（luàn）而反正，重新樹立孔子的崇（chóng）高地位，建立儒家的道統，繼而明確了理學（xué）家在道統中的（de）地位，使中國文化生命（mìng）返本歸位（wèi），對中華民族價值觀的形成和鞏固發揮了重要作用。
朱熹。視（shì）覺中國 供圖
關於朱子（zǐ）學的海外（wài）傳播，據考證，南宋慶元元年(1195年)，朱熹弟子鍾唐傑、竇從（cóng）周曾繪《榮西禪（chán）師歸朝宋人送別圖》，日本僧人、臨濟宗（zōng）開祖榮西將朱子學著作帶回日本，可謂海外傳播朱子學的最早開始。
中國朱子（zǐ）學的海外傳播主要有兩條路徑，即“走進來、引出去”。13世紀至16世紀，大批來自日本、朝鮮的學者、官員和僧人等來到中國，引進與吸收中國朱子學。1224年，朱熹曾孫朱潛攜家（jiā）眷子女遷（qiān）居高麗錦城(今韓（hán）國（guó）新安)，將（jiāng）朱子理學的“種（zhǒng）子”播引出去，並紮根（gēn）於朝鮮半島。同時期，朱子理學傳播至越南（nán）。明清時期，一些華人移民將朱（zhū）子學傳入新加坡、泰國、馬來西亞（yà）和印度等東南亞、南亞國家，朱子學逐漸融入東亞、東南亞地區的思想和文化。
16世紀，朱子學相關著作開始（shǐ）被翻譯（yì）成西方文字並傳入西方（fāng）世界，並於17世紀由西方文字轉譯為英語，18世紀進入（rù）美國，19世（shì）紀起直接由（yóu）漢語譯成英語，實現了在英（yīng）語世界的（de）“旅行”。這些著作，最初由傳教士因傳教和語言學習需要向外譯介（jiè），後（hòu）來（lái）一些專業漢學家、旅居歐美的華裔學者從哲學、曆（lì）史等（děng）專業視角對朱子學展開翻譯和研究（jiū）。
總之，朱子學不僅（jǐn）是東亞文明的最主要內容之一，還在（zài）東學西漸的過程中，成為孟德（dé）斯鳩（jiū）、伏爾泰和萊布尼茨等西方啟蒙思想家以及近代（dài）康德、黑格爾等西方哲學家的思想（xiǎng）淵源之一，對西方文明的塑造（zào）產生了一定影響。
福州規劃館內（nèi）模擬建造的林浦村濂江書院耕讀堂場景蠟像，這（zhè）曾是南宋著名理學家朱熹講學之地。鄭帥 攝
中新社記者：朱子學為何能走（zǒu）出國門，遠播海（hǎi）外？
徐（xú）公喜：朱子（zǐ）學能（néng）走出國門，遠播海外，原因至少有三個。一是東亞、東南（nán）亞國家與中國（guó）毗鄰，同屬漢文化圈，又具有大致相同（tóng）的文化結構，宋以後以（yǐ）朱子學為核（hé）心的傳統文化價（jià）值觀易得到東亞、東南亞社會的認同（tóng）。
二是（shì）大量華人移民賡續了中華優秀傳統文（wén）化價值觀和道德倫理思想，並將此（cǐ）作為他們在海外自強不息、安身立命之（zhī）本。朱子（zǐ）之後至清朝的（de）700餘年間（jiān），作為一直處於中華傳統社會統治地位的思想理論，朱（zhū）子學代表了具有（yǒu）普遍意義的傳統（tǒng）民族精神，可以說是此階段儒家（jiā）文化的（de）核心文化、精神源（yuán）泉。
三是朱子學作為曆史時代優秀文化的代（dài）表（biǎo），值得東（dōng）西方文化借鑒。從文化空間發（fā）展看，朱子學（xué）最初（chū）稱“閩學”，作為形成於閩地的一種地（dì）方學（xué）術（shù）。隨著時間推移，朱子學的影響力（lì）逐漸擴大，由閩地（dì）及於全國，由中國（guó）及於東亞，進而由東亞及於世界（jiè），形成朝（cháo）鮮朱子學、日本朱子學、越南朱子（zǐ）學、美國朱子學（xué）等，反映出朱子學體（tǐ）係涵蓋了除中國之外的世界其他國家和地（dì）區。
中新社記者：朱子文化（huà）為推（tuī）動東西（xī）文明交流互鑒作出了（le）怎樣（yàng）的貢獻？
徐公喜：朱子文化是東方文化的傑出代（dài）表之一，也是世界性（xìng）的文化遺產，在推動東西文明交流互鑒中發揮了積（jī）極作用（yòng）。
首先，朱子學是西（xī）方社（shè）會了解與（yǔ）認識中國文化的橋梁和紐（niǔ）帶。朱熹傳承和發展了孔（kǒng）孟儒學，創立了（le）最龐（páng）大、精深的（de）中國儒學體係，也可以說中國哲學直到朱熹時代（dài）才有了真正完備（bèi）的形態。因（yīn）此，明清以來，西方社（shè）會將朱子學（xué）作為中國儒家思想最重要的內容，中外（wài）學者如美國（guó）著名漢學家卜德把宋代理學譯成“新儒學”。
其（qí）次（cì），朱子學是中外交流核心（xīn）文（wén）化的資源庫。朱子詩（shī）雲（yún）：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”朱子文化不僅是宋代以後中國傳統社會最核心的（de）文化元素（sù），也（yě）是朝鮮、越南等東亞、東南亞國家政治製度、文化製（zhì）度最直接的源泉。
最後，朱子學是東西多元文化（huà）交流的融合劑。法國重農學派、啟蒙思想家伏爾（ěr）泰等，都不同程度地吸收（shōu）並闡發了朱子學。朱子學傳入德國後，德國（guó）思想家、哲學家受其影響，引發了古典哲學革命。17世紀，隨著朱子學傳入（rù），西（xī）方流行“自然神論”，德國哲學家和自然科學家萊布尼茨曾高度讚揚朱子學。
2017年，參加第九屆世界華文傳媒論壇的部分嘉賓來到位於福建武夷山最負盛名的書院（yuàn）武夷（yí）精舍參觀。1183年（nián）朱熹創辦武夷精舍，為其著書立說、倡道講學之所。張（zhāng）斌 攝
中新社記者：如何看（kàn）待朱子學的當代價值，它對現代社（shè）會有何啟迪意義？
徐公喜：首（shǒu）先，朱子學為現代社會提供了可借鑒的核心價值（zhí）觀，是當代中國文化和道德體（tǐ）係的“曆史根（gēn）係”之一。朱（zhū）子文（wén）化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含豐富的哲學思想（xiǎng）、道德理念，是當代中國（guó）文化和（hé）道德建（jiàn）設（shè）的重要基礎和寶貴資源，對現代社會有積（jī）極意義。經過創造性轉化、創新性發展，可為解決（jué）當代人類（lèi）麵臨的難題提供有（yǒu）益啟迪（dí），為道德（dé）建（jiàn）設提（tí）供有益（yì）啟發。
其次，通過範例（lì）闡釋（shì）宋儒思想，增強（qiáng）對當代儒家思想（xiǎng）的道德構建，可（kě）充分認識挖掘朱子文化的世界（jiè）作（zuò）用。曆史（shǐ）上，朱子文化已在世界文化中（zhōng）占有一席之地。在當代，朱子文化依（yī）然可以發揮其內在價值，與世界文化相融合。同時，通過國（guó）際合作和文化交流，不僅能促進以（yǐ）朱子學（xué）為代表的（de）傳統優秀文化交流，也能相互吸收，推動整個中國朱子文化、東方哲學及現代新儒學的發展。
2014年10月，“朱子之歌·道東之傳”兩岸交流音樂會，在台北市中山堂舉行。圖（tú）為台北市樂團合唱《朱子（zǐ）家訓》。陳立（lì）宇（yǔ） 攝
最（zuì）後，在全球多元文化交融中發揮朱子學的民族性與世界性意義。今天，全球化的多（duō）元文化交融已成趨勢，充分認識和把握時代背景，對於在（zài）新（xīn）形勢下促進朱子學和朱熹思想研究具有重要意義。朱子學不僅（jǐn）是哲學，更是一整套思想文化體係，對應（yīng）了社會文（wén）化的不（bú）同層麵需要，可影響和助力21世紀東（dōng）亞（yà）乃至世界範（fàn）圍諸多（duō）發展問題的理（lǐ）解與（yǔ）解決。
澳大（dà）利亞留（liú）學生在西（xī）安鍾鼓樓廣場誦讀（dú）朱子（zǐ）家訓。陳團結 攝
中新社記者：在構建人類命運共同體過程中，朱子學有哪（nǎ）些價（jià）值理念（niàn）具有啟示（shì）意義？
徐公喜：朱熹不僅為人類提供了與時（shí）俱進、經世致用、有助於（yú）國家社會治理的外王思想體係，“朱子於政事治道之學，可謂於理學中最特出”，也為人類（lèi）提供了一（yī）整（zhěng）套內聖修身的理論體係，提供了內在人格修養與外在事功相結合之方，可為（wéi）構建人類命運共（gòng）同體提供理性的知識體係和價值體係。
具體來說，朱子學提供了三大核心價（jià）值理念。
一是“理（lǐ）一分殊”說。朱子的“理一”“分殊”並不相離，“理一”融滲於“分殊”之中（zhōng）。“理一分殊”推崇（chóng）在不同（tóng）宗教與文化的碰（pèng）撞中求同存異，在“分殊”中求其（qí）“理一”，以國際視野，堅持包容世（shì）界、和（hé）而不同。
二是“存（cún）理滅欲”說。朱子（zǐ）學特別重視義利之辨，將義利之（zhī）辨作為（wéi）儒家道德修養入門之始，甚至視為儒學的首要問題，提倡“正其義不謀其利，明其（qí）道不（bú）計其功”，可（kě）為構建人類命運共同體提供“理性主（zhǔ）義”與“功利主義”融合借鑒之路。
安徽棠樾祠堂本堂內朱熹書（shū）“廉節（jiē）”二字。視覺中國 供圖
三是“公理仁學”說。文（wén）化（huà）多元的全球化時代，可能會對一個社會的核心價值觀造成影響和（hé）衝（chōng）擊，也可能影（yǐng）響（xiǎng）國家的政治認同和文化認（rèn）同。全球化離不開多（duō）元文化的交流，不同文明與社會（huì）需要一種人類共同接受的價值理論，而朱子學的“公理仁學”正適合這一世界文明（míng）格局的需要。(完)
受訪者簡介：
徐公喜，中國朱子學會副秘書長、江西省朱（zhū）子學會副會長，上饒（ráo）師範（fàn）學（xué）院朱（zhū）子學研究所所（suǒ）長，二級教授，《朱子學研究》主編（biān），南昌大學、浙江（jiāng）海洋大學兼職碩士生導師；中國孔子基金會學術委員會委（wěi）員（yuán），江西省《江右文庫》編纂委員會委員。
主（zhǔ）持完成國家社科規劃項目2項、各類（lèi）省（shěng）部級項目10項。在（zài）文史哲法學術領域均有（yǒu）建樹。近些年（nián）出版專著《宋明理學（xué）理治社會文（wén）化研究》《朱子門人學（xué）案》《朱熹理學法律思想研究》《朱子學正說》以及校點著作《學統》《閩（mǐn）中理學淵源考》，主編（biān）《世紀之交的朱子學》《禮學視域（yù）下的朱子學》等（děng）10餘部。在《中（zhōng）國哲學（xué）史》《學（xué）術界》、台（tái）灣《鵝湖》、韓國《淵民學誌》等海內外刊物發表80篇學術論文。
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