發布時間：2023-05-27 18:49:24
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山東自古為齊魯之邦（bāng），禮教之鄉，具有（yǒu）深厚的儒學（xué）文化傳（chuán）統，同時也（yě）是“伊儒會通”的重要實踐地。回顧曆史上係統（tǒng）闡發“伊儒會通”思想的著（zhe）作家群體，諸如王岱輿、劉智、金（jīn）天（tiān）柱、唐傳猷等代表性人物（wù），都不約而同、切中肯綮地標榜齊魯文化和孔子儒學（xué）。
如何看待齊魯文化與伊斯蘭（lán）文化相蘊相生的曆（lì）史規律？其對新時代的“伊儒（rú）會通”實（shí）踐有何啟示？近日（rì），就此話題（tí），“道中華”專訪了孔子（zǐ）研究院研究員齊金江。
記者：在“伊儒會通”的曆史視角下，“山東學派”與陝西學派、金陵學派、雲南學（xué）派相比有著怎樣的特色？
齊（qí）金江：伊儒（rú）會通作（zuò）為中國思想文化發展史上的重大標誌，在文化交流融通中承擔（dān）了（le）重要任務、扮演了重要角色，成為伊（yī）斯蘭教中國化的重要標識。
伊儒會通即伊斯蘭教與儒（rú）家（jiā）文化的融會貫通，其範圍涵蓋了思想理念和日常生活的（de）方方（fāng）麵麵（miàn），其內涵包括了世界觀、人生觀、價值觀、方法論等諸多層次。
“山東學派”的早期稱（chēng）謂可以追溯到明末清初的初創時期。當時，常誌美、李永壽等在運河之畔（pàn）東大寺、西大寺開展經堂教育，自稱“濟水義學”，簡稱“濟（jì）學”。“山東學派（pài）”泛指這一思想流（liú）派，匯聚伊斯蘭文化（huà）與先秦儒學（xué）、宋明理學、陸王（wáng）心（xīn）學（xué）等學說（shuō）於一（yī）體（tǐ）。
山東（dōng）是孔（kǒng）子故裏、儒家文化的（de）發源地，“山東學（xué）派”的儒家文化底色，使之與陝西學派、金陵學派、雲南學派（pài）等相比，具有融入日（rì）常生（shēng）活、體現為人處世、關係個人（rén）修養、“忠君、事親、認主”一體、堅持“學以致用”等鮮明特點（diǎn）。
自元代到明末清初，為山東學派的濟寧（níng）區域（yù）初創時期。伊斯蘭（lán）教隨穆斯林客商沿著大運河落戶濟寧，在京杭運河港（gǎng）口碼（mǎ）頭（tóu）修建了東大（dà）寺、西大寺等清真（zhēn）寺，一批（pī）具有遠見（jiàn）卓（zhuó）識的伊斯蘭教學者（zhě）如常誌美、李永壽等外出學習、返任阿訇，改革舊有製度，創新管（guǎn）理辦法，講經布道（dào），身體力行，深入推動（dòng）了伊斯蘭教中國化。
1662年撰成的《識認大略》是常誌美“以儒詮經”工作中（zhōng）“認主學（xué）”的總體綱要，其（qí）行文（wén）風格與儒學典籍《大學》《太（tài）極圖說》等相似，與儒家文化貫穿相通。
正如李興華（huá）先（xiān）生表述的，山（shān）東學派學術的基本精神就是（shì）“貫通”二字：常（cháng）誌美編著波斯（sī）文法使講授的波斯文經典得以貫通；常傑（jié）的《波阿字典》，使講授的波斯文經典和阿拉伯文經（jīng）典得以貫通；山東學派使（shǐ）山（shān）東本地的經學傳統與陝西學派、金陵學（xué）派、雲南學派的經學傳統和長處（chù）得以（yǐ）貫通。
自（zì）清代中末期到民國時期，山東學派湧現出一批數量可觀、影響深遠、承（chéng）前啟（qǐ）後的（de）教職人員、穆斯（sī）林學者和教外研究（jiū）學者（zhě）的龐大群體。“成達師範學校”成（chéng）為這一時期的重要（yào）標誌和活（huó）動場所。濟南成達師範學校(始於1929年)及其搬遷的北京成達師範學校(始於1939年)，為山東學派的現代轉（zhuǎn）型。唐柯三、馬鬆亭、王靜齋等人以學校為載體，以儒詮經，成為中國伊斯蘭教中國（guó）化（huà）的力行（háng）者。
記者：“山東學派”的主要（yào）突出貢獻有哪些？為今天中國的伊斯蘭教中國化、各民族交往交流交融帶來哪些啟示？
齊金江：回顧總結“山東學派”的主要突出貢獻，要之有三（sān）：
首先是提出中華無論主流和支流（liú），都理同道合、百川（chuān）歸海。曆史上形成了儒家為主導的中華文化主流和傳統（tǒng），這是各族人民、諸家文化共同創造、共同認可的。在“伊儒會通”的曆史進程中，穆斯林學者詩雲：“惟有孔門真實事，眼（yǎn）前無日不春風”。
其二，中華民族（zú）無論哪個群體，都要（yào）擺（bǎi）正位（wèi）置、紮根土壤（rǎng），樂群（qún）愛國、赤膽忠心（xīn）。馬注在《清真指南·教條》寫道（dào）：“入籍版圖，為朝廷之赤子矣。”即表達中華民族要融為一體，每一個中國人都要修（xiū）身進階，要有主人意（yì）識、大局意識。
其三，中華民族無論何教、何聖，都要主（zhǔ）動趨向“大一統”。
“山東學派”為今天（tiān）中國的伊斯蘭教中（zhōng）國化、各民族交往交流交融帶來了很多的啟示：
在文化觀念上尊重儒家“文化底（dǐ）色”地位，全麵融入優秀傳統。山東學派主張“義以穆為主，文以（yǐ）孔為用”，主（zhǔ）動融入當地社會氛圍，在清真寺建築、服裝語言、民風民俗、飲食習（xí）慣、學習教育等（děng）方麵（miàn），順（shùn）應當地儒家文化的選擇，與當地群眾和睦相處、和合相生。
在（zài）人才培養上依（yī）據儒家“德學兼（jiān）優”標準（zhǔn），培（péi）養伊儒會通的經學人才。在教職人員培養選擇上，山東學派率先永禁（jìn）“掌教世襲”，推崇儒家文（wén）化“德學兼優”的標準，依據“有學、有傳、有德、有（yǒu）言、有守”的“五有”標準選擇教職人員，培養了一批經學人才。
在理論體係上借鑒儒家“綱常倫理”，構建伊斯蘭教中國化的理論基礎。吸收儒家“仁義”“忠孝”思（sī）想，形成愛國愛教相統一的優良傳統。山東學派從“五大功修”中引發“仁義”“忠孝”思想，與儒家倫理相聯係，促進了伊斯蘭教紮根中國儒學土壤。
在自身實踐上（shàng）融（róng）合儒家“修身明道”“知行合一”，注重信教群眾教化，維（wéi）護社會（huì）和諧穩（wěn）定。山東學派認為講經本身就是（shì）修行，且修行不離日常生活。
記者：在民族宗教工作領域，應該如何傳承“伊儒會通”的曆（lì）史經驗和智慧，使其更好地時代化（huà）？
齊金江：“文化浸潤”是實現（xiàn）宗教中國化非常（cháng）有效的路徑。堅持中國化方向，推動宗教與社會主義社會相（xiàng）適應。
用中華優秀傳統文化浸潤宗教，關鍵任務就在於激活（huó）伊（yī）斯蘭教教義教理、宗（zōng）教道德和宗教文化中的積極因素（sù）和時代價值（zhí），深入挖掘聚焦伊斯蘭文化（huà）與中華優秀（xiù）傳統文化（huà）的相通（tōng）之處、契（qì）合之點，聚焦伊斯蘭教義教規中蘊含的和合、忠孝、仁愛（ài）等理念，作出（chū）符合當（dāng）代中國（guó）發展進步要求的闡釋，不斷增進對中華文化的認同。
受（shòu）訪者簡介：
齊金（jīn）江，孔（kǒng）子（zǐ）研究（jiū）院研究員、山東省鑄牢中（zhōng）華（huá）民族（zú）共同體意識研究基地首席專家。
本文由“道中華”與山東省民族宗教事務委員會合作推出（chū）
監製 | 楊新華
統籌 | 康坤全 劉佳
責編 | 劉（liú）嫻（xián）
審核 | 藍希峰
記者 | 劉嫻
製作 | 胡（hú）琪
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