發布時間（jiān）：2023-05-12 17:54:18
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中國史（shǐ）五千年，大一統始終是“天地之常經，古今之（zhī）通義”。深入挖掘“大一統”思想內涵對維護國家（jiā）統一、民族團結（jié）十（shí）分必要。中國社會科學院近代史研究所研（yán）究（jiū）員鄭大華近（jìn）日接受“道中華”專（zhuān）訪，就相關問題進行解讀（dú）。
記者（zhě）：“大一統”作為中國政治（zhì）文明的核心（xīn）思想（xiǎng）之一，經曆了怎樣的演（yǎn）變發展曆程？其內涵特（tè）質是什麽？
鄭大華：“大一統”是優秀的中國傳統政治思想理念（niàn），早（zǎo）在先秦時期已經出現。商周時期，“大一統（tǒng）”思想漸趨清晰，《詩經》中已有“普天（tiān）之下（xià），莫非王土”的表達。春秋戰國（guó）時（shí）期，百家爭鳴，但均讚（zàn）成（chéng）“大一（yī）統”，孔子修訂的《春秋》即包含了這（zhè）一點（diǎn）。“大一統”思想最明確的表述則出自《春秋（qiū）·公羊傳》中“何言乎（hū）王正月？大（dà）一統也”的（de）記載。
秦漢時期，國家統一，“大一統”思想從政（zhèng）治理念轉化到政治實踐（jiàn），內涵日益豐富且影響深化。秦始（shǐ）皇廢分封而行郡縣，實行“車同軌，書同文，行同倫”的政策。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜（chù）百家、獨尊儒術”。此後，“大一統”思想（xiǎng）繼續發（fā）展，如（rú）朱熹的“正統觀”、王守仁的“萬物一體”“天下一家（jiā）”等思想。近代思想家批判地繼承了“大一統”思想，提出了各（gè）具特色的國家統（tǒng）一思（sī）想與中華民族觀念。
記者：在中國曆史中，“大一統”思想是怎樣發揮作（zuò）用的？怎樣評價“大一統”思想在中國近代史上的價值？
鄭大華：縱（zòng）觀中國（guó）曆史，曆代王朝均以建立、維護和鞏固“大一統”的國家為終極目的。秦漢終結春秋戰國的分裂局麵，三國兩晉南北朝（cháo）後是隋（suí）唐一統，五代後是宋元明清的一統，統一（yī）無（wú）疑（yí）是曆（lì）史（shǐ）主流。曆史上，少數民（mín）族對中國統一貢（gòng）獻巨大，如元的行（háng）省製直到現在依舊沿襲，清則奠定了現代中國的疆域基礎。
中國曆史上之所以分久必合、走向統一是因為統一是中國曆史（shǐ）發展的必然趨勢（shì），中國的各個（gè）民族都認同統一、維護統一。統一符合中國所（suǒ）有民族的根本利益，統一人（rén）民才能安居樂業，過上（shàng）穩定的（de）生活（huó），生產力才能得到發展，社會才能進步，各民族也才能在相互交往交流交融中得到共同發展。
基於“大一統”思想，近代思想家和（hé）政治家同樣都推崇中國統一。1902年，梁啟超率先提出和使用了“中華民族”這一觀念。
民國甫立，孫中山即在1912年元旦發布的《臨時大總統宣言書》中提出：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合（hé）漢、滿、蒙（méng）、回、藏諸族為（wéi）一人，是曰民族之統（tǒng）一。………對於各省為聯合，蒙古、西藏意亦同此，行動既（jì）一，決（jué）無歧趨，樞機成於中央（yāng），斯經緯周於四至，是曰領（lǐng）土之統（tǒng）一”，明確宣示了保持疆（jiāng）域一（yī）統、民族一統的願望。
記者：中（zhōng）國（guó）可以保持兩千（qiān）多年的“大（dà）一統”，而歐洲曆史則是國（guó）家眾多，民族紛爭不（bú）斷，以致最終釀成兩次世界大戰，是什麽（me）原因造（zào）成了這樣迥異的情況？
鄭大華：幾乎（hū）與（yǔ）秦漢同時，橫（héng）跨歐亞非三洲的羅馬帝國出現（xiàn）。然秦漢之（zhī）後，中國“大一統”的局麵得以延續和發展，而羅馬帝國之後，歐洲卻邦國林立（lì）、紛亂（luàn）不已。
究其原因，在製（zhì）度上，秦漢帝國的統一（yī）政策在後世繼續完善並發展；與中國相反，羅馬帝國實行地方（fāng）自治，中世（shì）紀的歐洲又（yòu）實行封建製，由此造成了歐（ōu）洲眾多（duō）的國家和（hé）民族。
其次，在民族關係上，“華夷一家”是中國各民族的共同追求，強（qiáng）調的是（shì）文（wén）化認同（tóng）；與中國不同，歐洲民族區分強調（diào）的是血緣而非文化，民族界線涇渭分明。
再次，在思想上，中國曆代王朝推崇的是（shì）“修身齊家（jiā）治國（guó）平天下”，這裏的“平天下”不是打天下，而是用思想（xiǎng）文化來教化天下，使（shǐ）人明德尚禮；而（ér）中世紀歐洲所信仰的天主教（jiāo）具有強烈的排他性，加上西方（fāng）文化崇尚武（wǔ）力(從其崇尚騎士可見（jiàn）一斑)，二者相合遂釀成多次“十字（zì）軍東征”。
總之，有無“大一統”思想及（jí）其實踐，是導致中西曆史不同走向的重要原（yuán）因之一。
記者：中國人民一直都熱愛和（hé）平，當今世界進（jìn）入新的動蕩變革期，我們（men）怎麽發揮“大一統”思想資源和曆史傳統的（de）價值？
鄭大華：一方麵，崇尚“大一統”就是崇尚和諧與（yǔ）協（xié）作，因此要充分利用“大一統”中（zhōng）內含的“同氣連枝”“民胞物與”等豐富（fù）思想資源，充分肯定人類文明的多樣性，相互尊重、彼（bǐ）此借鑒、和諧共存、求同存異，用共同利益的全局觀代替利益分割的本位觀，用惠及後世的可持續發展觀代替竭澤而漁的功利化發展觀，用協同互動的全球治理觀代替保守封閉的地域治理觀（guān），推動人類文明實現創造性發展。
另一方麵，“大一統”還意味（wèi）著以一統之，“總持其本，以統萬物”。所謂（wèi）“事在四方，要（yào）在中央”，越是世界進入新的動蕩變革期（qī），我們越是要堅定中（zhōng）國的主流價值追求，鑄牢中華民族共同體意識，曆史地承擔起國家“一統”的使命，完（wán）成國家統一（yī），推動社會進步、文化（huà）繁榮。
受訪者簡介：
鄭大華，中國社會科學院近代史研究所研究員、湖（hú）南師範大學特聘教授、博士生導師（shī），第十（shí）三屆全國政協委員，湖南省人民政府參事，中華民族團結進步協會專家委（wěi）員（yuán）會主任（rèn），享受國務院特殊津貼。長期從事中國近代思想文化（huà）史研究，出版著作多種，先後入選《國家哲學社會科（kē）學優秀成果文庫》《中國社會科學院文庫》等。
監製 | 楊新華
統籌 | 劉佳 康坤（kūn）全
采寫（xiě） | 郭暉（huī） 呂飛躍
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